© Vangelo di Matteo 2002.
Traduzione dal greco in sardo campidanese, variante del Sarcidano isilese, di Antioco e Paolo Ghiani.
Traduzione dal greco in sardo logudorese di Socrate Seu.
Consulenza esegetica di Antonio Pinna

vv. pubblicati sul n. 10 del 17 marzo 2002, p. 10

Matteo 21,1-11

Note

nAP Mt 21,01fiant acostiendi di per sé aoristo come il seguente "funt lòmpius", quindi stesso tempo verbale?

nAP Mt 21,01 a Betfage, a su monti de is Olivarius : letteralmente ok; ma non è che suoni molto bene e chiara la ripetizione "a BEtfage, a su Monti ...". Meglio inserire qualcosa come "sul monte" (cf Seu).

nAP Mt 21,02 una molenti : Da noi lo ricordo solo al maschile, e mi pare poco naturale al femminile. Questione d'orecchio sicuramente. A meno che "aina" o qualche altro termine non si usasse anche in campidanese?

nAp Mt 21,02 impari : sarebbe anche possibile, visto che dopo li slegano tutti e due, però in questo momento non è il punto del testo dire che sono "legati". Per Matteo è importante far riferimento al testo di Zaccaria (in realtà, questo testo aveva sì due termini, ma in simmetria sinonimica per riferirsi a un unico animale!, ma Matteo si limita alla lettera e su questa costruisce il suo testo, differenziandolo da Marco).
Se la traduzione letterale sembra non naturale (e cun issa unu burrincu), si può considerare (cf Seu) di costruire con il pronome possessivo.

nAP Mt 21,03 Su Sinniori : in greco unica variante è "di loro" / "di lui-lei". L'unico modo di tradurre qui è "su meri insoru". Lasciando da parte ovviamente la questione se Gesù possedeva asini a Gerusalemme. Pace per la TOB, che qui dice che è l'unico posto in cui Gesù usa il titolo di "Signore" parlando di sé stesso.

nAP Mt 21,03 ma ndi ddus a (torrai) : per quanto le traduzioni siano ormai abitudinariamente uguali, il soggetto in greco resta la persona che ha fatto obiezione e che dopo la risposta "li manderà (li lascerà andare) subito". Il verbo è apostello, "mandare" semplicemente. Matteo insiste sull'autorità di Gesù, ripetendo per due volte lo stesso avverbio "subito" e cambiando il testo di Marco, che però i traduttori riprendono (correggendo così ciò che Matteo aveva corretto...). "Li rimanderà subito" è il testo di Marco.

nAP Mt 21,08 E sa truba : in greco aggettivo superlativo  "pleistos". Potrebbe anche andare, ma se si trova un'espressione che evidenzi davvero quello che Matteo intende, sarebbe meglio (cf Seu).

nAP Mt 21,09 Beneditu ses tui chi lompis (benis) : "ses tui" di per sé non c'è in greco. Forse avevamo scelto di tradurre con il pronome di seconda persona in Marco? In questo caso, forse meglio lasciare alla terza persona e tener conto che "colui che viene" rimanda al titolo messianico del "veniente", che porta la salvezza escatologica.
"Chi lompis" non mi pare di registro opportuno per una frase augurale di benedizione.
Così anche "in is logus prus artus" mi sembra restare un po' prosaica e poco indicativo di quale luogo si tratti. Per tutta l'espressione cf Salmo 117,25-26 nella LXX).

nAP Mt 21,10 dd’est movia una tremula : non so se sia il caso di mantenere un significato così fisico e quasi "medico". Meglio restare sullo psicologico, anche se la parola è all'origine di ciò che diciamo "seismi".

nSeu Mt 21,02 de fronte a bois – Greco : katénanti – Si potrebbe sostituire con una espressione più tipicamente « sarda » : chi giughides a ojos o (chi est) a ojos a bois, o ancora: addainanti ‘ostru / addainanti a bois. Personalmente, preferirei la prima.

nSeu Mt 21,02 su puddhèrigu sou – Greco : pôlon met’autês. A rigore: unu puddhèrigu (paris) cun issa.

nSeu Mt 21,04chi narat – Greco : légontos, genit. del ptc. pres. di légo, quindi letteralmente: dicente.

nSeu Mt 21,05 Nàdeli -  A rigore: (li), in parentesi.

nSeu Mt 21,05 su Segnore – In greco: basiléus, che significa re. Si tratta, evidentemente, di una svista. Quindi: su re tou.

nSeu Mt 21,05 ùmile – Greco: praús.  Significa: mite, umile. E’ lo stesso termine che incontriamo nel Discorso delle Beatitudini (praeîs, al plur.),  dove ho tradotto:  masedos = mansueti. N. Fois (logud.) traduce : bellu masedu. M. Aresu (gallur.) traduce : in paci. M. Vargiu e P. Cuccu  (campid.) traducono rispettivamente: umili e cumpassivu.

nSeu Mt 21,05 unu puddhèrigu fizu ‘e un’àina -  Greco: uiòn upozughíou. Il significato di upozughÍon è (Rusconi): bestia da soma, da tiro, somaro, asino.  Il sostant. deriva dal vb. upozugóo = aggiogo, a sua volta derivante da upó = sotto e zugós = giogo. In effetti, ho tradotto con uno stesso termine (àina) due termini differenti: ónon e upozughíon. Qualora dovesse svilupparsi una discussione su questo argomento, fornirò ulteriori ragguagli circa i termini di cui dispone il sardo  con riferimento alla famiglia asinina. Per ora, faccio seguire qualche esempio di traduzione. In italiano: CEI, il puledro di una bestia da soma; ABU, un asinello, puledro d’asina; Nuoviss. Vers. e Mondad., un puledro, figlio di bestia da soma; Coincordata, un puledro, figlio d’una giumenta. In inglese: GNB e New Revised, a  colt (= puledro) , tha foal (=puledro) of a donkey (= asino); Jerusalem e New American, a colt, the foal of a beast (= bestia) of burden (= soma). In francese: Jérusalem, un ânon (= asinello) , petit d’une bête (= bestia)  de somme (= soma); TOB,  un ânon, le petit (= piccolo)  d’une bête de somme ; ABU, un ânon, le petit  d’une ânesse (= asina). In spagnolo : Jerusalén, un pollino (= somarello), hijo (= figlio) de animal de yugo (= giogo); SS.BB.UU., un borriquillo (= asinello), cría (= in q. c., figlio) de una bestia de carga (= soma). In catalano: Claret, un pollí (= puledro) d’atzembla (=  bestia da soma). In sardo: Cuccu, unu purdéddu, fillu de molenti; Vargiu: unu burriccheddu de bestia de carrigu.

nAP Il senso sta nel rimandare non a una immagine di guerra, ma di pace (anche se adesso non è così fequente vedere un pastore che torna dalla campagna a cavallo d'asino...).

Quanto a "fillu de unu bestiolu": avendo prima tradotto "una molenti" e qui "molenti" semplicemente, mi sembra che si moltiplichino gli asini senza necessità: "molenti" è la stessa che "una molenti" e "bestiolu" è ancora la stessa asina madre. O no?

nSeu Mt 21,07 ponzèin – Greco : epéthekan, dal vb. epitíthemi = porre, mettere su.  Alternative: betèin = gettarono? Assentèin = sistemarono?

nSeu Mt 21,07 sas mantellas – Greco: imátia, plur. di imátion = veste, abito, tunica, ma anche mantello, sopravveste (Rusconi). Sono stato tentato di tradurre sos cabbanos, plur. di cabbanu, che M. Puddu definisce: zenìa de telu de furesi , longu e largu, a betare in conca e in palas, capo di vestiario che entrava a far parte anche del tradizionale costume maschile, come è confemato anche dall’esempio seguente tratto dal Ditzionariu dello stesso Autore: fin ambos duos bestidos a s’antiga: a gabbanu, ragas e berrita. Non  sempre è facile tradurre i nomi di realtà, in questo caso capi di vestiario, che appartengono a culture diverse dalla nostra, per di più come in questo caso, appartenenti al mondo antico. Nel dubbio, ho optato per mantella, che sempre M. Puddu definisce: zenìa de bestimenta a betare in codhos, curtza, a imboligadura. E’ vero che esiste anche il termine manteddhu, che riecheggia l’italiano mantello, ma ho ritenuto che questo termine non fosse univoco, giacchè esso indica anche una sorta di panno che faceva parte del corredo dei neonati, e solo con tale significato veniva ormai usato nella mia zona di provenienza, anche se il Ditzionariu già citato fa fede di un secondo significato, praticamente lo stesso dell’italiano mantello.

nSeu Mt 21,08 faghìan una ramadura – Greco: estrónnuon, dal vb. strónnumi = stendere, distendere. Ho preferito impiegare ramadura, che Spano registra come meridionale,  trattandosi di vocabolo molto usato, per es., nell’ occasione di una festa quale quella di S. Efisio a Cagliari,  e che mi pare esprima bene quello che fecero i gerosolimitani quando Gesù entrò nella loro città, anche se il Vangelo parla piuttosto di rami,  e non di fiori.

nSeu Mt 21,09  Osanna  - Greco: osanná, interiezione,  che nel testo greco rappresenta la traslitterazione di una parola ebraica con il significato letterale di “orsù, vieni in aiuto” e che poi è diventata un’esclamazione di saluto e di augurio (Lancellotti). Dal momento che la folla acclama Gesù come figlio di Davide e cioè come appartenente a una dinastia regale  e in definitiva, quindi, come re (e di re si parla anche nella profezia  richiamata nel v. 21,05), non si potrebbe  tentare un  Cunservet Deus (a) su fizu ‘e Dàvide, traendo questo  tipo di augurio dalla storia sarda? (A proposito, a quanto pare già all’epoca in cui l’’Angius scrisse i versi dell’’ Innu Sardu Natzionale l’accusativo preposizionale era andato regredendo). Per il momento, ho seguito le traduzioni classiche, come fa Cuccu,  mentre Vargiu preferisce tradurre Gloria a su fillu de Davidi.    

nAP Letteralmente, "Osanna" significa "salvaci", tanto che Lapide, nel suo ultimo libro sulle "cattive traduzioni" dei "gentili, non ebrei", suppone che "nell'alto dei cieli", be-romim in una supposta retroversione, sostituisca un più verosimilmente storico me-romim, "dai romani", e quindi  "salvaci dai romani", risalendo così a una manifestazione di ribellione politica (in cui i Galilei erano coinvolti, e i discepoli, tutti galilei si vedono poi costretti a nascondersi, al momento dell'arresto e della morte del maestro...).

Che dire? La proposta "cunservet Deus..." è attraente... , ma come tradurre allora l'ultima frase "osanna negli altissimi"? La LXX traduce "osanna" con "sôson de", "salva dunque".