©Vita Nostra 2000, anno 40, n.44, domenica 10 dicembre 2000, p. 6

- Traduzione in sardo di Lc 3,10-18 e passi paralleli
- Commento di traduzione sul problema della attenzione sinottica (non pubblicato)

Luca 3,10-18

Traduzione di Antioco e Paolo Ghiani

In neretto le parole esclusive di un vangelo. In corsivo le parole comuni ai tre vangeli sinottici o anche a Giovanni. In corsivo sottolineato le parole che Luca e Matteo prendono forse dalla fonte Q, indipendentemente da Marco. A parole uguali in sardo corrispondono parole uguali in greco.

Luca 3,10-18

3¹⁰ E sa genti ddi  pregontàt (a Giuanni), narendi: «Tandus ita eus a fai?» ¹¹ E arrespundendi ddis naràt: «Chini tenit duas bestis ndi fatzat parti a chini no ndi tenit, e a chini tenit  mandiari fatzat sa matessi cosa».

¹² Fiant andaus fintzas e datzieris po si batiai e dd’ant nau: «Su maistu, ita eus fai?». ¹³ Issu tandus ddis at nau: «Non pretendais prus de cantu s’ant cumandau.

¹⁴ Fintzas e unuscantu sordaus ddi pregontànt, narendi: «E fintzas e nosu  ita eus fai?». E ddis at nau: «No axagareis a nemus e non ndi scrufais nudda a nemus e cuntentaisì de sa paga cosa de bosatrus».

¹⁵ Sigomenti sa genti fiat abetendi e totus fiant arrexonendi  in coru insoru po su contu de Giuanni chi non fessat issu su Messia, ¹⁶ Giuanni at arrespustu narendi a totus:

«Deu si bàtiu cun àcua feti; ma benit cussu chi est prus forti de mimi, a issu non seu bonu de ndi ddi scapiai sa corria de is sàndullus: issu s’at a batiai in Spìritu santu e fogu.

¹⁷ Sa pàlia de bentulai issu dda portat in sa manu sua po illimpiai s’axrola sua e po incungiai su trigu

in su stàulu cosa sua; sa palla, a s’imbessi, dd’at a abbruxai cun fogu chi no si ndi studat.

¹⁸ Aici duncas narendi cun sentidu medas e atras cosas, donàt novas bonas a su pòpulu.

Mt  3,11-12

Deu si battiu in àcua feti po si fai furriai de penzamentu, ma cussu chi benit apustis miu est prus forti de mimi, a issu non seu bonu de ndi ddi pigai is sàndullus ;issu s’at a batiai in Spìritu santu e fogu.

Sa pàlia de bentulai issu dda portat in sa manu sua e at a illimpiai s’axrola sua e at a incungiai su trigu suu in su stàulu cosa sua; sa palla, a s’imbessi, dd’at a abbruxai cun fogu chi non si ndi studat.

Mc 1,7-8: ⁷e predicàt narendi: «Benit apustis miu cussu chi est prus forti de mimi, a issu non non seu bonu, incrubendimì, de ndi ddi scapiai sa corria de is sàndullus. ⁸Deu s’apu batiau cun àcua, ma issu s’at a batiai cun Spiritu santu».

Gv 1,26-27 : Giuanni ddis at arrespustu narendi : Deu bàtiu in àcua; in mesu de bosatrus ddu est unu chi bosatrus non conosceis, su chi benit apustis miu ; a issu non seu dìnniu deu e totu po ndi ddi scapiai sa corria de is sàndullus.

Che cosa sappiamo di Luca – 3a parte

 Nelle sezioni precedenti abbiamo visto che ciò che i Padri della Chiesa dicono su Luca riposa in ultima analisi su ciò che gli stessi testi del Nuovo Testamento avevano già detto, senza darci ulteriori informazioni sicure (Vita Nostra, nn.   ). Abbiamo perciò cominciato a conoscere più da vicino l’evangelista Luca, passando in rassegna i racconti e i detti di Gesù in cui egli si differenzia dagli altri evangelisti. Abbiamo così visto che egli ha in proprio alcune pagine, attinte a sue fonti esclusive o alla cosiddetta Fonte Q  che egli avrebbe in comune con Matteo. Altre pagine invece le modifica e altre le omette, almeno rispetto a Marco, che sarebbe un’altra delle fonti da lui utilizzate (Vita Nostra, nn.    ).

Vediamo in questa sezione come alcuni aspetti della sua personalità possono essere dedotti dalle caratteristiche della sua stessa opera.

Luca, anzitutto, vi appare come uno scrittore esperto, si dimostra a suo agio nella lingua greca, conosce le convenzioni storiografiche ellenistiche, ha una notevole familiarità con gli scritti sacri dell’ebraismo (Antico Testamento), che egli mostra di conoscere nella traduzione  greca fatta dalla diaspora ebraica in Egitto (Settanta), della quale sovente imita lo stile.

Luca è nello stesso tempo un maestro nell’arte della miniatura e del grande mosaico. Egli è capace di racchiudere i messaggi principali del suo vangelo in una piccola storia o in una breve pagina. È un buon narratore. Sa come delineare con pochi tratti i personaggi, come dare colore e vivacità alla scena. Luca, però, sa anche come dare una struttura solida all’intera sua opera. Situa Gesù non solo nel quadro universale del suo tempo ma anche nello sviluppo del disegno di Dio verso il popolo di Israele e verso tutti i popoli.

Egli estende così in diversi modi il genere del vangelo: collega più precisamente la storia di Gesù alle figure più importanti del tempo, narra l’annuncio e la nascita di Giovanni Battista e di Gesù, inserisce una genealogia che traccia all’indietro la discendenza di Gesù fino ad Adamo, “figlio di Dio” (3,28), include più insegnamenti nei contesti dei racconti, lega la storia del vangelo agli eventi successivi degli Atti degli Apostoli. In tal modo Luca racconta la chiamata alla conversione per Israele, il rifiuto dei suoi capi e gli inizi della missione ai pagani.

Dal breve quadro appena delineato le capacità artistiche dell’autore del terzo vangelo e del libro degli Atti risultano evidenti, e potranno essere confermate dall’esame più approfondito sia di scene particolari sia dell’insieme dello sviluppo narrativo e tematico dell’intera sua opera.

Per quanto riguarda, invece, i particolari biografici, esaminando ancora i suoi scritti, è possibile dire che, oltre alla familiarità con la Bibbia ebraica, egli dimostra una conoscenza operativa anche delle pratiche e delle istituzioni giudaiche. Le sue descrizioni di case (cf 5,19 dove parla di tetto e di tegole a differenza di Mc 2,4, che parla di terrazza), di città, di classi sociali (cf Lc 14,15-24 con le diverse categorie di invitati alle nozze molto più specifiche che in Mt 22,1-14), mostra che egli era familiare con la struttura e l’organizzazione sociale di città ellenistiche come Antiochia o Efeso. Il suo rispetto deferente verso il “molto eccellente Teofilo” che forse era egli stesso membro di una classe artigiana piuttosto che della elite, quindi subordinato a Teofilo e non suo collega. Anche se la tradizione e l’identificazione basata su Col 4,14 è corretta (“vi salutano Luca, il caro medico, e Dema”) e l’evangelista è davvero medico, ciò non lo poneva automaticamente tra i benestanti o tra la classe dirigente. Nel primo secolo, i medici appartenevano alla classe degli artigiani. Sono stati fatti non pochi tentativi per mostrare che le descrizioni di malattie e guarigioni fatte da Luca sono più precise di quelle contenute negli altri vangeli, ma i dati non sono sufficienti per provare che il terzo vangelo è scritto da un medico.

In ultimo, le differenze di teologia tra Luca e Paolo significano che, anche se Luca è stato davvero compagno di viaggio dell’apostolo (ciò di cui non pochi studiosi dubitano), il suo vangelo deve essere letto per sé stesso e non sullo sfondo della teologia paolina.

 Riportiamo la medesima sinossi precedente in forma di colonne, forma che non era possibile pubblicare come tale sul giornale.

* In comune ai tre: corsivo; accordi tra Gv e più sinottici

triplice tradizione: sottolineatura tratteggiata

duplice tradizione: sottolineatura continua; nel greco sottolineato: da fonte Q in Mt Lc, indipendentemente da Mc (tondo sottolineato quando stessa radice, ma diversa forma o diversi particolari)

Materiale proprio: neretto tondo